قد تكون مقدمة ابن خلدون سكنت مكتبتي منذ 8سنوات أو يزيد لكنها ظلت مركونة على الرف وأنا أسافر كل مرة مع رواية جديدة و كتب حديثة وأتجول بين تعابير و نظريات قريبة إلى المعاصرة.
لكل حدث تاريخه وليس بإمكان المرء إستباق الأقدار وقدر المقدمة كان أن أفتحها متأخرا لك أن لاأركنها بعد ذلك أبدا.
في زمن ابن خلدون لم تكن هناك تسميات كبرفسور و محلل و منظر ولم تكن هناك أكاديميات وتخصصات ضيقة لكن النبوغ كان موجودا وحب المعرفة و العلم الذي لا يرجو شهرة ولا مالا ولا لقبا كان حاضرا بقوة وإخلاص و نزاهة.
عبد الرحمان بن محمد ابن خلدون المولود في تونس 1332م/ 732هـ والذي عاش في تونس والمغرب والجزائرومات في مصرجمع في مقدمته التاريخ بالتحليل واستطاع القياس والإستنتاج على ضوء معطيات الأحداث عبر الأزمان.
تأمل طرق عيش الناس ومصادررزقهم وتصرفاتهم لتزاوج مقدمته التاريخ بعلم الإجتماع.
اللغة و البداوة و الحكم ،أحوال الدول ومصائر الأقوام و العمران والحضارة …مظاهر كثيرة يسلط العلامة عليها الضوء بإتقان وحكمة وعمق لنجد أن مؤرخين وعلماء اجتماع تلوه بقرون قلدوه واستمدوا من فكره ما ساعدهم في تأليف كتبهم وربط أمور الإقتصاد بالحياة الإجتماعية والمدنية.
المنطق العلمي المزين باللغة السليمة و الشواهد من شعر وآيات قرآنية ونفحات إيمان ابن خلدون وتواضعه زادت الكتاب الموسوعة بهاء ا و قيمة.
ابن خلدون في مقدمته يحلل الشعر كصناعة فيعرفه بدقة بالغة ويحدد مميزاته عند العرب ويضيف إلى ذلك:واعلم أن فن الشعر من بين الكلام كان شريفا عند العرب ولذلك جعلوه ديوان علومهم وأخبارهم وشاهد صوابهم و خطائهم وأصلا يرجعون إليه في الكثير من علومهم و حكمهم وكانت ملكته مستحكمة فيهم
شأن الملكات كلها…
ويعزز كلامه وشروحه عن صناعة الشعروأحواله بأبيات ابن رشيق:
لعن الله صنعة الشعر ماذا***من صنوف الجهال منه لقينا
يؤثرون الغريب منه على ما***كان سهلا للسامعين مبينا
ويرون المحال معنى صحيحا***وخسيس الكلام شيئا ثمينا
يجهلون الصواب منه ولا يد ـرون للجهل أنهم يجهلونا
فهم عند من سوانا يلا مو ــن وفي الحق عندنا يعذرونا
إنما الشعر ما ينسب في النظم***وإن كان في الصفات فنونا
والقصيدة الواردة طويلة طبعا لكن الأبيات التي أوردت ربما كافية لإيضاح ذلك النقد والمنطق الذي يجمل طريقة ابن خلدون الموسوعية في الشرح و الكتابة و الإستدلال.
بنفس الطريقة نجده يتحدث عن اللغة ولغة العرب والأدب و النثر وعن الموشحات في الأندلس وقد يظن قارئ لهذه السطورأن المقدمة تقدم رؤى أدبية أو رؤى في الشعر و الحقيقة مخالفة لذلك تماما فكل فصل مغامرة مختلفة في أحوال وفنون وصنائع و أمور الناس.
فمثلا حين يدخل بنا الكاتب ميدان الحروب فإنه يقول:إعلم أن الحروب وأنواع المقاتلة لم تزل واقعة في الخليقة منذ أن براها الله ،وأصلها إرادة إنتقام بعض البشر من بعض ويتعصب لكل منها أهل عصبيته فإذا تذامروا لذلك وتوافقت الطائفتان إحداهما تطلب الإنتقام و الأخرى تدافع كانت الحرب وهو أمر طبيعي في البشر لا تخلو نه أمة ولا جيل وسبب هذا الإنتقام في الأكثر إما غيرة و منافسة وإما عدوان وإما غضب لله ولدينه وإما غضب للملك وسعي في تمهيده..
وحين يتحدث عن طروق الخلل في الدولة فيفتح ابواب التاريخ قائلا:..وكان أمر بني أمية نافذا في جميع العرب بعصبية بني عبد مناف حتى لقد أمر سليمان بن عبد الملك بدمشق بقتل عبد العزيز ابن موسى بن نصير بقرطبة فقتل و لم يرد أمره وتلاشت عصبية بني أمية بما أصابهم من الترف فانقرضوا وجاء بنوا العباس فغضوا من أعنة بني هاشم وقتلوا الطالبيين وشردوهم فانحلت عصبية عبد مناف وتجاسر العرب عليهم فاستبد عليهم أهل القاصية مثل بني الأغلب بإفريقية وأهل الأندلس و انقسمت ثم خرج بنو إدريس بالمغرب وقام البربر بأمرهم إذعانا للعصبية التي لهم وأمنا أن تصلهم مقاتلة أوحامية للدولة…
يحكي ابن خلدون عن لقب أمير المؤمنين و يرحل بنا إلى زمن الخلفاء الراشدين و يتحدث عن المذاهب و العصبيات و العلائق البسيطة و المعقدة بين الحكم و المحكومين وبكل الأمانة و الشفافية حين يكاد ينهي كلامه عن الشيعة يقول ببالغ المصداقية :…وفي كل واحدة من هذه المقامات للشيعة اختلاف كثير إلا أن هذه أشهر مذاهبهم ومن أراد استيعابها ومطالعتها فعليه بكتاب الملل و النحل لابن حزم والشهرستاني وغيرهما ففيها بيان ذلك، والله يضل من يشاء ويهدي من شاء إلى صراط مستقيم والله علي كبير.
ولعلي سأتوقف هنا مرددة كلا م هذا العالم النابغة حين يتواضع في كل فقرة أمام الله بتعبير مختلف فأردد ورائه: والله سبحانه وتعالى أعلم وهو غني عن العالمين.

Nassira